第 30 章
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第 30 章
芙蓉子接著道：“賈府的十二個戲子也在演繹各人的命運，戲班解散時，蕊官給了寶釵，藕官給了黛玉。藕為荷花結果，又一次把黛玉和水芙蓉聯系在一起。
另外菂官早亡，蕊官代替菂官與藕官行假鳳虛凰之事，也是在影射寶黛釵三人事。黛玉死後，寶玉娶寶釵一事。
菂是蓮子之意，又與水芙蓉有關。
第四十回更有黛玉憐荷葉的場景。
寶玉道：“這些破荷葉可恨，怎麽還不叫人來拔去。”
這時林黛玉道：“我最不喜歡李義山的詩，只喜他這一句：‘留得殘荷聽雨聲’。偏你們又不留著殘荷了。”
寶玉道：“果然好句，以後咱們就別叫人拔去了。”
說著已到了花漵的蘿港之下，覺得陰森透骨，兩灘上衰草殘菱，更助秋情。
“花漵”典出唐代崔國輔《采蓮》詩“玉漵花爭發，金塘水亂流”。
書中大觀園裏花漵的景象：
“上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩”
蘿薛垂於花漵之上，是寶釵意像，下面“落花浮蕩”，就是黛玉。
作者用水芙蓉形容黛玉，就是取水芙蓉“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”，不同流合汙之意。
這個與妙玉的“欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。”正好形成對比。”
薛寶琴曾說有一個真真國女兒做的詩：
“昨夜朱樓夢，今宵水國吟。
島雲蒸大海，嵐氣接叢林。
月本無今古，情緣自淺深。
漢南春歷歷，焉得不關心。”
前文說過“女兒”特指忠臣。
滿清統治了全國，朱樓變水國。黛玉投水而死，是“出淤泥而不染”的水芙蓉，而妙玉卻“終陷淖泥中”。
書中外貌描寫中把黛玉比西子，黛玉作《五美吟》第一首就是西施，這首詩第一句“一代傾城逐浪花。”
黛玉為什麽這樣寫呢？因為據載，西施最後是沈江而死的。
“吳既滅，勾踐以西子為亡國尤物，浮西子於江，令隨鴟夷以終。鴟夷者，伍子胥死而盛以鴟夷，其死西子有力，故沈西子以報子胥之忠。
《墨子》曰：“吳起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”
自古至今，以女色亡國者，世皆罪於女，惟西子例外，無人將其比之妹喜、妲己、褒姒之流，是西子之幸。”
鴟夷就指伍子胥，也就是說吳王夫差為了給伍子胥報仇，把西施沈江了。
伍子胥是何人，與屈原爭奪端午紀念者的人。
關於端午節的由來,歷來就存在著四種說法:源於紀念屈原;源於紀念伍子胥;源於紀念孝女曹娥;源於古越民族圖騰祭。
《紅樓夢》書中提及西施，西施就是越女，曹娥和屈原都有提及。而這些人全部沈江而死。
書中第七十五回，是賈珍等人“天天宰豬割羊，屠鵝殺鴨，好似臨潼鬥寶的一般，都要賣弄自己家裏的好廚役、好烹調。”
而“臨潼鬥寶”這個成語就跟伍子胥有關。
“臨潼鬥寶”說的是春秋時期，各諸侯國紛紛爭奪霸主地位，秦穆公為了威震其他諸侯國，采納謀士的建議，邀請十七國諸侯王到臨潼開展覽會，各國把自己的國寶拿來展覽，評出最佳傳國之寶。楚國大夫伍子胥明白秦穆公的用意，在會上舉鼎示威，制服秦穆公的故事。
作者這裏將賈珍比伍子胥，顯然他不喜歡伍子胥，因為伍子胥原來和屈原一樣是楚國人，父親伍奢因直諫被楚平王所殺，伍子胥因此逃至吳國，投靠公子光門下，策劃刺殺吳王僚。……
後來伍子胥就一直效忠吳國。吳王夫差采納太宰伯嚭放回勾踐的建議，伍子胥當面反對吳王的做法，但是沒有被采納。伍子胥又規勸吳王不要攻打齊國，因夫差取得艾陵之戰的勝利，而漸漸被吳王疏遠。前484年，吳王夫差賜劍令其自盡，死後屍體被投入錢塘江。
相比較於伍子胥，顯然作者更欣賞西施和屈原這樣矢志不渝之人。
書中種種意像均顯示黛玉投水而亡的結局。
黛玉問：“那麽判詞中的玉帶林中掛，金簪雪裏埋又作何解釋呢？”
芙蓉子道：“其實這位列第一的判詞和圖畫是明亡的意像。
首先要明白，玉帶是明朝官服服制，而到了清朝被廢止。
從隋唐起，玉帶就被定制為官服專用，後來一直沿用下來，到了明朝，對玉帶板的使用標準，比之前歷代有更加明確和細致的規定。
據明代張自烈的《正字通》記載，官員使用的一副標準革帶由20塊帶板組成，包括8塊長方形、4塊長條形、2塊圭形和6塊桃形。這些帶板必須按照規定的順序排列而成。
到了清代，朝代的更疊也使得官服制度有了新的變化。清廷廢除了前朝的官方玉帶使用制度。
金簪也一樣，明代帝王官員的冕冠，會用金簪固定。
到了清朝剃發易服，自然也不用了。
圖畫中四株枯木，而非兩株，雙木為林，這裏是四株，指撐起明朝這座大廈的擎天柱已經枯死，代表明朝官服體制的玉帶掛在枯木上，指崇禎為首，和追隨他殉國的那些官員。
金簪雪裏埋，雪指大清，金簪埋進雪裏，指降清的官員。
一幅畫就是亡國的大明朝意像。
這個玉帶不指黛玉，金簪也不指寶釵，如果指寶釵，那就應該是金釵雪裏埋了。
作者只是把亡明隱藏在了釵黛的判詞裏。
黛玉是畫裏的四株枯木裏的兩株，寶釵代表那一堆雪。
崇禎是作者的君父，在書中不會影射在任何人身上，只體現在這幅畫，和寶玉院子裏的女兒棠上。
掛在枯木上的玉帶，影射肱骨之臣沒了，崇禎也吊死在煤山，大明亡了。
寶玉院裏的女兒棠：
“那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。眾人讚道：“好花，好花！從來也見過許多海棠，那裏有這樣妙的。””
西府海棠並沒有垂下的翠縷，就算垂絲海棠，垂下的花梗也是紅褐色的，也不會絲垂翠縷。
“絲垂翠縷，葩吐丹砂”，就是以發覆面，上吊自盡的崇禎。
據《明史莊烈帝》中記載：崇禎在死前，在衣襟上寫：“朕涼德藐躬，上幹天咎，然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗，自去冠冕，以發覆面。任賊分裂，無傷百姓一人。”
計六奇《明孝北略》卷二十說崇禎吊死在海棠樹下，當時崇禎在大家都沒註意的情況下，手攜王承恩，進入了內苑，上登萬歲山之壽皇亭。“亭新成，先帝為閱內操特建者…遂自盡於亭下海棠樹下，太監王承恩對面自縊。”
所以書中為崇禎杜撰出一個“女兒棠”。賈政說：“這叫作‘女兒棠’，乃是外國之種。俗傳系出‘女兒國’中，雲彼國此種最盛，亦荒唐不經之說罷了。”
女兒就是未嫁之人，即沒有投清的人，崇禎為這些人之首，所以以“女兒棠”來比喻他。
書中有一個清客提出匾額：“‘崇光泛彩’方妙。”
賈政與眾人都道：“好個‘崇光泛彩’！”
寶玉也道：“妙極。”又嘆：“只是可惜了。”
後寶玉又說出可惜的原因：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內。若只說蕉，則棠無著落；若只說棠，蕉亦無著落。固有蕉無棠不可，有棠無蕉更不可。”
明白指出這句“崇光泛彩”指海棠。占了崇禎的崇字，暗示女兒棠即為崇禎。寶玉言妙極，但是可惜不能用，因為太露了。
崇光一詞出自蘇軾的海棠詩：
“東風裊裊泛崇光，
香霧空蒙月轉廊。
只恐夜深花睡去，
故燒高燭照紅妝。”
史湘雲的花簽也是海棠，花簽上的詩句“只恐夜深花睡去”同樣出自此詩。
但是此海棠並非彼海棠。黛玉諷刺應該把“夜深”改為“石涼”，與錢益謙“水太涼”故事同意。
洪承疇剛被抓時，對派去勸降的人破口大罵。皇太極派投降的漢臣範文程去勸降，洪承疇同樣堅不受降。但談話之間，屋梁上忽然落下一塊灰塵，恰好掉在洪承疇的衣服上，他一邊跟範文程談話，一邊數次拂去灰塵。
範文程看在眼裏，於是不動聲色地向他告辭，隨即向皇太極匯報說：“洪承疇不想死。”
皇太極向範文程詢問原因，後者解釋道：“洪承疇在跟微臣談天時，頻頻拂拭落在衣服上的灰塵，絕非一心求死之人應有的表現。”皇太極聽後，連連稱是。
洪承疇正好在五月初五日正式受降，這也是作者要寫屈原的原因。端午節屈原為報國投水而死，而洪承疇卻帶著祖大壽正式投降清朝。
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芙蓉子接著道：“賈府的十二個戲子也在演繹各人的命運，戲班解散時，蕊官給了寶釵，藕官給了黛玉。藕為荷花結果，又一次把黛玉和水芙蓉聯系在一起。
另外菂官早亡，蕊官代替菂官與藕官行假鳳虛凰之事，也是在影射寶黛釵三人事。黛玉死後，寶玉娶寶釵一事。
菂是蓮子之意，又與水芙蓉有關。
第四十回更有黛玉憐荷葉的場景。
寶玉道：“這些破荷葉可恨，怎麽還不叫人來拔去。”
這時林黛玉道：“我最不喜歡李義山的詩，只喜他這一句：‘留得殘荷聽雨聲’。偏你們又不留著殘荷了。”
寶玉道：“果然好句，以後咱們就別叫人拔去了。”
說著已到了花漵的蘿港之下，覺得陰森透骨，兩灘上衰草殘菱，更助秋情。
“花漵”典出唐代崔國輔《采蓮》詩“玉漵花爭發，金塘水亂流”。
書中大觀園裏花漵的景象：
“上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩”
蘿薛垂於花漵之上，是寶釵意像，下面“落花浮蕩”，就是黛玉。
作者用水芙蓉形容黛玉，就是取水芙蓉“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”，不同流合汙之意。
這個與妙玉的“欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。”正好形成對比。”
薛寶琴曾說有一個真真國女兒做的詩：
“昨夜朱樓夢，今宵水國吟。
島雲蒸大海，嵐氣接叢林。
月本無今古，情緣自淺深。
漢南春歷歷，焉得不關心。”
前文說過“女兒”特指忠臣。
滿清統治了全國，朱樓變水國。黛玉投水而死，是“出淤泥而不染”的水芙蓉，而妙玉卻“終陷淖泥中”。
書中外貌描寫中把黛玉比西子，黛玉作《五美吟》第一首就是西施，這首詩第一句“一代傾城逐浪花。”
黛玉為什麽這樣寫呢？因為據載，西施最後是沈江而死的。
“吳既滅，勾踐以西子為亡國尤物，浮西子於江，令隨鴟夷以終。鴟夷者，伍子胥死而盛以鴟夷，其死西子有力，故沈西子以報子胥之忠。
《墨子》曰：“吳起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”
自古至今，以女色亡國者，世皆罪於女，惟西子例外，無人將其比之妹喜、妲己、褒姒之流，是西子之幸。”
鴟夷就指伍子胥，也就是說吳王夫差為了給伍子胥報仇，把西施沈江了。
伍子胥是何人，與屈原爭奪端午紀念者的人。
關於端午節的由來,歷來就存在著四種說法:源於紀念屈原;源於紀念伍子胥;源於紀念孝女曹娥;源於古越民族圖騰祭。
《紅樓夢》書中提及西施，西施就是越女，曹娥和屈原都有提及。而這些人全部沈江而死。
書中第七十五回，是賈珍等人“天天宰豬割羊，屠鵝殺鴨，好似臨潼鬥寶的一般，都要賣弄自己家裏的好廚役、好烹調。”
而“臨潼鬥寶”這個成語就跟伍子胥有關。
“臨潼鬥寶”說的是春秋時期，各諸侯國紛紛爭奪霸主地位，秦穆公為了威震其他諸侯國，采納謀士的建議，邀請十七國諸侯王到臨潼開展覽會，各國把自己的國寶拿來展覽，評出最佳傳國之寶。楚國大夫伍子胥明白秦穆公的用意，在會上舉鼎示威，制服秦穆公的故事。
作者這裏將賈珍比伍子胥，顯然他不喜歡伍子胥，因為伍子胥原來和屈原一樣是楚國人，父親伍奢因直諫被楚平王所殺，伍子胥因此逃至吳國，投靠公子光門下，策劃刺殺吳王僚。……
後來伍子胥就一直效忠吳國。吳王夫差采納太宰伯嚭放回勾踐的建議，伍子胥當面反對吳王的做法，但是沒有被采納。伍子胥又規勸吳王不要攻打齊國，因夫差取得艾陵之戰的勝利，而漸漸被吳王疏遠。前484年，吳王夫差賜劍令其自盡，死後屍體被投入錢塘江。
相比較於伍子胥，顯然作者更欣賞西施和屈原這樣矢志不渝之人。
書中種種意像均顯示黛玉投水而亡的結局。
黛玉問：“那麽判詞中的玉帶林中掛，金簪雪裏埋又作何解釋呢？”
芙蓉子道：“其實這位列第一的判詞和圖畫是明亡的意像。
首先要明白，玉帶是明朝官服服制，而到了清朝被廢止。
從隋唐起，玉帶就被定制為官服專用，後來一直沿用下來，到了明朝，對玉帶板的使用標準，比之前歷代有更加明確和細致的規定。
據明代張自烈的《正字通》記載，官員使用的一副標準革帶由20塊帶板組成，包括8塊長方形、4塊長條形、2塊圭形和6塊桃形。這些帶板必須按照規定的順序排列而成。
到了清代，朝代的更疊也使得官服制度有了新的變化。清廷廢除了前朝的官方玉帶使用制度。
金簪也一樣，明代帝王官員的冕冠，會用金簪固定。
到了清朝剃發易服，自然也不用了。
圖畫中四株枯木，而非兩株，雙木為林，這裏是四株，指撐起明朝這座大廈的擎天柱已經枯死，代表明朝官服體制的玉帶掛在枯木上，指崇禎為首，和追隨他殉國的那些官員。
金簪雪裏埋，雪指大清，金簪埋進雪裏，指降清的官員。
一幅畫就是亡國的大明朝意像。
這個玉帶不指黛玉，金簪也不指寶釵，如果指寶釵，那就應該是金釵雪裏埋了。
作者只是把亡明隱藏在了釵黛的判詞裏。
黛玉是畫裏的四株枯木裏的兩株，寶釵代表那一堆雪。
崇禎是作者的君父，在書中不會影射在任何人身上，只體現在這幅畫，和寶玉院子裏的女兒棠上。
掛在枯木上的玉帶，影射肱骨之臣沒了，崇禎也吊死在煤山，大明亡了。
寶玉院裏的女兒棠：
“那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。眾人讚道：“好花，好花！從來也見過許多海棠，那裏有這樣妙的。””
西府海棠並沒有垂下的翠縷，就算垂絲海棠，垂下的花梗也是紅褐色的，也不會絲垂翠縷。
“絲垂翠縷，葩吐丹砂”，就是以發覆面，上吊自盡的崇禎。
據《明史莊烈帝》中記載：崇禎在死前，在衣襟上寫：“朕涼德藐躬，上幹天咎，然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗，自去冠冕，以發覆面。任賊分裂，無傷百姓一人。”
計六奇《明孝北略》卷二十說崇禎吊死在海棠樹下，當時崇禎在大家都沒註意的情況下，手攜王承恩，進入了內苑，上登萬歲山之壽皇亭。“亭新成，先帝為閱內操特建者…遂自盡於亭下海棠樹下，太監王承恩對面自縊。”
所以書中為崇禎杜撰出一個“女兒棠”。賈政說：“這叫作‘女兒棠’，乃是外國之種。俗傳系出‘女兒國’中，雲彼國此種最盛，亦荒唐不經之說罷了。”
女兒就是未嫁之人，即沒有投清的人，崇禎為這些人之首，所以以“女兒棠”來比喻他。
書中有一個清客提出匾額：“‘崇光泛彩’方妙。”
賈政與眾人都道：“好個‘崇光泛彩’！”
寶玉也道：“妙極。”又嘆：“只是可惜了。”
後寶玉又說出可惜的原因：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內。若只說蕉，則棠無著落；若只說棠，蕉亦無著落。固有蕉無棠不可，有棠無蕉更不可。”
明白指出這句“崇光泛彩”指海棠。占了崇禎的崇字，暗示女兒棠即為崇禎。寶玉言妙極，但是可惜不能用，因為太露了。
崇光一詞出自蘇軾的海棠詩：
“東風裊裊泛崇光，
香霧空蒙月轉廊。
只恐夜深花睡去，
故燒高燭照紅妝。”
史湘雲的花簽也是海棠，花簽上的詩句“只恐夜深花睡去”同樣出自此詩。
但是此海棠並非彼海棠。黛玉諷刺應該把“夜深”改為“石涼”，與錢益謙“水太涼”故事同意。
洪承疇剛被抓時，對派去勸降的人破口大罵。皇太極派投降的漢臣範文程去勸降，洪承疇同樣堅不受降。但談話之間，屋梁上忽然落下一塊灰塵，恰好掉在洪承疇的衣服上，他一邊跟範文程談話，一邊數次拂去灰塵。
範文程看在眼裏，於是不動聲色地向他告辭，隨即向皇太極匯報說：“洪承疇不想死。”
皇太極向範文程詢問原因，後者解釋道：“洪承疇在跟微臣談天時，頻頻拂拭落在衣服上的灰塵，絕非一心求死之人應有的表現。”皇太極聽後，連連稱是。
洪承疇正好在五月初五日正式受降，這也是作者要寫屈原的原因。端午節屈原為報國投水而死，而洪承疇卻帶著祖大壽正式投降清朝。
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